Traditionis custodes : Eine lebendige Tradition : Papst Franziskus eint den Römischen Ritus. Mit seinem Motu proprio "Traditionis custodes" bekräftigt Papst Franziskus die Liturgiereform

'Traditionis Custodes' : Papst Franziskus eint den Römischen Ritus

 

Eine lebendige  Tradition

Papst Franziskus eint den Römischen Ritus.

 

Von Rita Ferrone, 23. Juli 2021


Aus: Commonweal

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Der 16. Juli 2021 war ein großer Tag für den Römischen Ritus und für das Erbe des Zweiten Vatikanischen Konzils. Nach Jahren des Entgegenkommens gegenüber denjenigen, die die liturgischen Reformen des Konzils nicht mögen oder sie tatsächlich ablehnen, hat schließlich die höchste Autorität der Katholischen Kirche einen endgültigen Schritt unternommen, um die erneuerten Riten ausnahmslos als normativ für die gesamte Kirche des lateinischen Ritus wieder einzusetzen.

 

Papst Franziskus hat in seinem Motu proprio Traditionis custodes nicht nur das Motu proprio Summorum pontificum (2007) von Papst Benedikt, das die älteren Riten „befreit“ hatte, so dass sie von jedem Priester jederzeit feiert werden können, entschieden aufgehoben, er erklärte und stellte fest, dass die erneuerte Liturgie „die einzige lex orandi [Gesetz des Gebets]“ der heutigen Kirche ist.


Damit endet die Zweiteilung des römischen Ritus, die Papst Benedikt befürwortete, als er Summorum pontificum schrieb. Er erfand den Begriff „außerordentliche Form“, um sich auf die älteren Riten zu beziehen, und nannte die erneuerten Riten die „ordentliche Form“. Der Römische Ritus hatte nie in zwei Formen gleichzeitig existiert, doch genau das stellte er sich vor. Er forderte die Bischöfe auf, darauf zu vertrauen, dass diese „zwei Formen“ des römischen Ritus friedlich nebeneinander existieren und sich gegenseitig bereichern. Nach dreizehn Jahren wurde jedoch klar, dass dieser Traum nicht wahr werden würde.

 

Es ist klar, dass manche Menschen heitere Freude daran haben, die Messe nach den älteren Riten zu besuchen, und die keine andere Absicht haben. Aber insgesamt hat die Öffnung von mehr Raum für die älteren Riten den Konflikt in der Kirche vertieft und zu einer Politisierung der Eucharistie geführt. Das war immer eine Gefahr. Traditionalistische Bewegungen – sowohl diejenigen, die wie die Anhänger von Erzbischof Marcel Lefebvre in die Spaltung gingen, als auch diejenigen, die mit Rom verbunden blieben – werden seit langem mit rechtsextremen und autoritären politischen Regimen in Verbindung gebracht. Alles, von den Bemühungen um die Wiederherstellung der Monarchie in Frankreich (eine hoffnungslose Sache) bis zur Unterdrückung der indigenen Völker Brasiliens (ein anhaltendes Problem), ist unter der Flagge des katholischen Traditionalismus geflogen. Papst Benedikt glaubte nicht an die Gefahr, aber sie war da.



Die Opposition gegen Papst Franziskus hat auch in traditionalistischen Gemeinschaften eine Basis gefunden. Seine Lehre über Ehe und Familie, sein Ruf nach seelsorgerlicher Begleitung und vor allem sein Engagement für ökologische Verantwortung und ökonomische Gerechtigkeit werden in solchen Kreisen heftig bekämpft. Es ist kein Zufall, dass der amerikanische Kardinal Raymond Burke, einer der öffentlichsten Gegner des Papstes, ein weltweiter Kaplan der katholischen Traditionalisten ist, oder dass der Österreicher, der die Pachamama-Statue während der Amazonas-Synode in den Tiber geworfen hat, ein Traditionalist war, oder das, Als der verärgerte Ex-Diplomat des Vatikans, Erzbischof Carlo Maria Viganò, versuchte, Papst Franziskus abzusetzen, verbündete er sich mit Traditionalisten.

 

Selbst über den Skandal einer Reihe von Angriffen auf einen amtierenden Papst hinaus, hängt ein politischer Kampf um das bleibende Erbe eines ökumenischen Konzils in der Schwebe. Die Öffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Welt – sein Engagement für Ökumene, interreligiösen Dialog und das Erkennen der Zeichen der Zeit – wurde von Befürwortern der älteren Riten scharf kritisiert und abgelehnt.

 

Papst Franziskus hat zweifellos schon lange von solchen Spannungen und Schwierigkeiten gehört, aber ein Wendepunkt war erreicht, als er eine weltweite Umfrage unter Bischöfen in Auftrag gab, um Summorum pontificum zu bewerten. Die Ergebnisse der Umfrage seien zutiefst beunruhigend und zwangen ihn zum Handeln, sagte er in einem Begleitschreiben zu seinem Motu proprio.

 

Die Öffnung von mehr Raum für die älteren Riten hat die Konflikte in der Kirche vertieft und zu einer Politisierung der Eucharistie geführt.

 

Die tatsächlichen Antworten wurden nicht veröffentlicht. Nur ein Dokument ist durchgesickert: der zusammenfassende Bericht aus Frankreich. Er war fair, aber auch kritisch. Vor allem stellte er fest, dass die Ziele des Projekts von Papst Benedikt – Versöhnung und Bereicherung – nicht erreicht wurden. In einer schönen Wendung berichteten die französischen Bischöfe, dass diejenigen, die die älteren Riten wünschten, „befriedet“, aber nicht versöhnt wurden.

 

Wir haben sicherlich schädliche Ergebnisse in den Vereinigten Staaten gesehen, die den weltweit höchsten Anteil an Orten haben, die die älteren Riten anbieten. Anstatt eine größere Harmonie und Nähe zur Universalkirche zu fördern, wurde die breite Verfügbarkeit der älteren Riten als Gelegenheit genutzt, eine „Kirche in der Kirche“ zu schaffen, eine Gemeinschaft abseits des Mainstreams. Zweifelhafte pastorale Praktiken haben diese Entwicklung begleitet, wie die Verwendung des Katechismus von Baltimore anstelle des Katechismus der Katholischen Kirche oder das Lesen der Douay-Reims-Bibel gegenüber modernen Bibelübersetzungen. Es geht nicht nur um Spitze und Latein. Auch eine reaktionäre Gedankenwelt wird gepflegt.

 

Der Lärm, den die Befreiung der älteren Riten in die liturgischen Diskussionen gebracht hat, kann kaum überschätzt werden, auch wenn die tatsächliche Zahl der Traditionalisten gering bleibt. Ein ständiger Strom von Kritik ist aus den traditionalistischen Enklaven hervorgegangen, die liturgische Entscheidungen, die sich aus der Reform ergeben hatten, in Frage stellten, wie die Verwendung der Landessprache, die Handkommunion, Frauen im Altarraum und der Priester, der dem Volk bei der Eucharistie gegenübersteht. Diese laute Opposition erregt Aufmerksamkeit und verursacht Ablenkung. Ein schwerwiegenderes Problem besteht darin, dass einige Anhänger der älteren Riten Zweifel an der Gültigkeit der Liturgiereform insgesamt gesät haben und die irrige Ansicht verbreiten, dass die erneuerte Liturgie einen Verrat an der Rechtgläubigkeit und eine Abkehr von „der wahren Kirche“ darstellt. Die ideologische Opposition gegen das Konzil als Ganzes hat sich nicht hat sich nicht gemildert, sondern verhärtet. Dies ist keine triviale Angelegenheit. Wenn jemand die Liturgiereform angreift, greift er das Konzil an.

 

Auch diese Situation wird immer schlimmer. Führende Stimmen unter Traditionalisten in Amerika haben Benedikts Projekt der „gegenseitigen Bereicherung“ in letzter Zeit komplett aufgegeben. Mit den neueren liturgischen Formen könne es keinen wirklichen Frieden geben, weil der erneuerte Ritus grundlegend fehlerhaft sei, eine modernistische Schöpfung. Es sei nicht einmal ein Ritus, behaupten sie, sondern eine bloße „Konstruktion“.

 

In diesem Zusammenhang ist der Schritt von Papst Franziskus von großer strategischer Bedeutung. Er korrigiert das Gleichgewicht. Er schützt die Integrität des Konzils. Er weist leichtfertige Behauptungen entschieden zurück („das wollte das Konzil nicht“; „die erneuerte Liturgie ist respektlos und nicht rechtgläubig“) und ruft alle auf einen gemeinsamen Weg zurück. Er wird keine politischen Konflikte oder Meinungsverschiedenheiten in der Kirche beseitigen, aber er beraubt Traditionalisten der Möglichkeit, die Eucharistie als Drehscheibe des Widerstands gegen das Konzil und seine legitime Umsetzung zu nutzen.

 

Einige haben geklagt, dass Papst Franziskus bei der Aufhebung von Summorum pontificum autokratisch gehandelt habe, aber tatsächlich waren seine Handlungen weitaus kollegialer als die seiner Vorgänger bei der Erweiterung der Verfügbarkeit der älteren Riten. Ein kurzer Blick in die Geschichte zeigt dies. Als Papst Johannes Paul II. 1980 erwog, ein Indult für die Feier der tridentinischen Messe zu geben, führte er eine Umfrage unter den Bischöfen der Welt durch. Die meisten erwarteten eine Spaltung und waren dagegen. Nur 1,5 Prozent waren dafür. Trotzdem ging er damit voran. Er hoffte auf eine Versöhnung mit Erzbischof Lefebvre und seinen Anhängern, die mit der Kirche gebrochen hatten, weil sie das Zweite Vatikanische Konzil nicht akzeptierten. Dieser Einsatz erwies sich als erfolglos.

 

Als Johannes Paul 1988 überlegte, ob er diese Erlaubnis ausweiten sollte, fragte er die Bischöfe nicht. Stattdessen beriet er sich mit der Glaubenskongregation unter der Leitung des damaligen Kardinals Josef Ratzinger. Erneut von der Hoffnung auf Heilung der durch das Schisma verursachten Wunde motiviert (deshalb heißt das Motu proprio Ecclesia Dei Afflicta), erweiterte er den Zugang noch mehr. Dennoch gab es keine Versöhnung mit Lefebvres Gruppe, der Bruderschaft St. Pius X (SSPX).

 

Als Benedikt XVI. 2007 Summorum pontificum herausgab, führte er keine Umfrage durch, aber es scheint, dass einige Bischöfe Zweifel äußerten und versuchten, ihn davon abzubringen. Er hat sie überstimmt. Die Geschichte wiederholte sich; die Öffnungen hin zur SSPX wurden erneut zurückgewiesen. Er sagte (im Jahr 2007), dass die Bischöfe den Verlauf von Summorum pontificum in drei Jahren beurteilen könnten. Aber bis 2020, als Franziskus seine Umfrage verschickte, wurde keine Bewertung angestrebt.

 

Wenn Sie traditionelle Liturgie finden möchten, ist sie hier – in den erneuerten Riten.

 

Als Papst Franziskus die Bischöfe der Welt konsultierte, sah er alles klar. Es war an der Zeit, den Fuß zu setzen. Demnach gibt es ab dem 16. Juli 2021 keine „Außerordentliche Form“ und „Ordentliche Form“ mehr. Es gibt nur eine Form des Römischen Ritus: die Liturgie, wie sie durch ein Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils erneuert wurde. Papst Franziskus bekräftigte, was auch seine Vorgänger seit dem Konzil gesagt haben: Diese Reform ist Ausdruck der gelebten katholischen Tradition.

 

Tradition ist nicht das Festhalten an Altem, sie ist eine lebendige Realität, geleitet vom Heiligen Geist, der durch die Kirche und ihre Leitung wirkt. Franziskus sagt, wenn Sie traditionelle Liturgie finden wollen, dann ist sie hier – in den erneuerten Riten. Er hat die älteren Riten nicht ganz verboten. Die der Reform vorausgegangenen liturgischen Bücher können weiterhin zur Feier der Liturgie verwendet werden (gemäß der Ausgabe von 1962), jedoch unter begrenzten Umständen, nicht in Pfarrkirchen (wörtlich: Pfarreien; Anm. des Übersetzers) und nicht nach Lust und Laune einzelner Priester. Es ist Sache des Ortsbischofs zu entscheiden, wann und wo diese Liturgien von wem gefeiert werden dürfen. Papst Franziskus hat klargestellt, dass die Bischöfe diese Erlaubnis niemandem erteilen sollen, der die Legitimität und Rechtgläubigket der Reform in Frage stellt oder die Autorität des Papstes und der Bischöfe ablehnt. Jeder nach dem 16. Juli 2021 geweihte Priester, der die älteren Riten zelebrieren möchte, muss die Erlaubnis seines Bischofs und Roms einholen.

 

Der Bischof kann auch entscheiden, wie lange solche Feiern fortdauern dürfen. Mehrere amerikanische Bischöfe haben bereits auf Traditionis Custodes reagiert, als ob sie eine Freikarte hätten, um die älteren Riten auf unbestimmte Zeit fortzusetzen. Das ist nicht wahr. Franziskus hat ausdrücklich gesagt, dass ihre Aufgabe darin besteht, diese Gemeinschaften, die derzeit den älteren Riten folgen, zu einem Geistes- und Seelenzustand zu führen, in dem sie die hauptsächliche Liturgie der Kirche mit voller und aufrichtiger Zustimmung feiern können. Dies ist das Ziel – nicht Befriedung, nicht Fortführung der älteren Riten, sondern die Annahme der erneuerten Liturgie als „einheitlicher Ausdruck des römischen Ritus“. Der Bischof als Hüter der Tradition ist verpflichtet, seine Autorität im Einvernehmen mit dem Heiligen Stuhl auszuüben, und das bedeutet, in die von Papst Franziskus vorgegebene Richtung zu gehen.

 

Die meisten Katholiken hatten nie Einwände gegen Benedikts Initiative, weil sie aus ihrer Sicht eine kleine Gruppe von Menschen betraf und sie nicht persönlich betreffen würde. In einer Zeit, in der Individualismus und Verbraucherwahl als normal erscheinen, schien es nicht abwegig, Boutique-Alternativen für unterschiedliche liturgische Geschmäcker anzubieten, selbst wenn dies eine Vorliebe für eine Liturgie beinhaltete, die von einem ökumenischen Konzil durch eine rechtmäßige Reform ersetzt worden war. Aber Liturgie ist nicht nur eine Frage des persönlichen Geschmacks. Es ist eine Frage des Glaubens und des Gehorsams. Sie gehört zur Gemeinschaft, ist deshalb gesetzlich verankert und einer Autorität unterworfen.

 

Es sei daran erinnert, dass die Etablierung der erneuerten Liturgie als „einheitlicher Ausdruck des römischen Ritus“ das Bekenntnis der Kirche zur Inkulturation in keiner Weise beeinträchtigt, wie der Schweizer Liturgiewissenschaftler Martin Klöckener zu Recht feststellte. Inkulturation ist eine ganz andere Frage, denn in jedem Fall ist der reformierte römische Ritus die Grundlage der Inkulturation.

 

Papst Franziskus will die liturgischen Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils vorantreiben. Davon zeugt seine jüngste Entscheidung, die Ämter von Lektoren und Akolythen für Frauen zu öffnen, ebenso wie seine Betonung des Wortes Gottes, der Mystagogie und der liturgischen Katechese. Durch seine Offenheit für die Inkulturation, seine Entscheidung zur Fußwaschung für Frauen am Gründonnerstag, die Rückgabe der Autorität über liturgische Übersetzungen an die Bischöfe und sogar durch die Einschränkung der Privatmessen im Petersdom zugunsten der Konzelebration hat er die Reform vorangetrieben.

 

Der letzte noch lebende italienische Bischof, der am Zweiten Vatikanischen Konzil teilnahm, ist der im Ruhestand lebende Bischof von Ivrea, Luigi Bettazzi, 98 Jahre alt. Er ist auch der letzte noch lebende Unterzeichner des „Pakts der Katakomben“ (ein Versprechen von 40 Konzilsvätern zur Annahme evangelische Armut, Demut, Nächstenliebe, Gerechtigkeit und Zeugnis). Vier Tage nachdem Franziskus sein Motu proprio verkündet hatte, und sicherlich mit Blick auf diese Ereignisse, sagte er: „Wir sind auf halbem Weg über die Furt, aber denken wir daran, dass wir sie noch überqueren müssen.“ Die Furt ist die vollständige Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils.

 

Rita Ferrone ist Autorin mehrerer Bücher über Liturgie, darunter: Liturgie: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press). Sie ist Autorin bei Commonweal.

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Arbeitsübersetzung von Pater Albert Knebel OSB, Mag. theol. mit Diplomarbeit im Fach Liturgiewissenschaft. Vorsitzender der Liturgiekommission der Beuroner Benediktiner Kongregation. Konventualprior der Abtei Neresheim.

Für Hinweise auf sprachliche bzw. theologische oder andere sachliche Fehler bin ich sehr dankbar.

Abtei Neresheim, 28.07.2021

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